سان سيمون، كلود هنري دي روفروي (1760-1825) Saint-Simon, Claude-Henri de Rouvroy

سان سيمون، كلود هنري دي روفروي (1760-1825) Saint-Simon, Claude-Henri de Rouvroy

اشتراكي خيالي فرنسي ابن رجل كان يحمل لقب كونت، قام على تربيته جان دالامبير. كان خلال الثورة الفرنسية وثيق الصلة باليعاقبة، واشترك في حرب الاستقلال الأمريكية. وقد شارك سان سيمون في آراء الماديين الفرنسيين وعارض التقاليد المثالية وخاصة المثالية الألمانية، وأقام ضدها « الفلسفة الطبيعية » أي دراسة الطبيعة. واعتنق الحتمية بصورة حاسمة ومد نطاقها إلى تطور المجتمع البشري، ووجه إنتباها خاصا إلى دعم الفكرة القائلة بأن التاريخ تحكمه قوانين. وكان سان سيمون يعتقد أن التاريخ لا بد أن يسهم في التقدم البشري بالقدر الذي تسهم به العلوم الطبيعية، فكل نظام إجتماعي خطوة للأمام في التاريخ، ولكن القوى المحركة للتطور الاجتماعي هي تقدم المعرفة العلمية والأخلاق والدين. وبالتالي فإن التاريخ يمر بثلاث مراحل، لاهوتية (وهي فترة سيطرة الدين) وتشمل النظامين العبودي والاقطاعي، وميتافيزيقية (وهي فترة سقوط النظامين الاقطاعي واللاهوتي)، ووضعية (وهي النظام الاجتماعي للمستقبل القائم على العلم). وتناول سان سيمون المثالي للتاريح لم يمنعه من عرص الفكرة القائلة بأن التقدم الاجتماعي عملية موضوعية، وتقديم تخمينات حول دور الملكية والطبقات في تطور المجتمع. وبالاضافة إلى هذا فإن مفهومه الاجتماعي قد ساعده على أن يبين أن كل نظام اجتماعي ينبثق إنبثاقا طبيعيا من التطورالتاريخي السابق عليه. ومجتمع المستقبل عند سان سيمون سوف يقوم على أساس صناعة واسعة النطاق منظمة تنظيما علميا، ولكن مع الاحتفاظ بالملكية الخاصة والطبقات، وسوف يكون الدور السائد فيه من نصيب العلم والصناعة وسيقوم به العلماء والصناعيون. ويضع سان سيمون بين هؤلاء أيضا العمال والتجار ورجال البنوك، وسوف يتم تخطيط الصناعة لمصلحة غالبية أعضاء المجتمع، وخاصة الفقراء والبسطاء. وينبغي أن يعطى للجميع حق العمل، كل إنسان حسب قدرته. ومن الأمور ذات الأهمية الخاصه تخمينه القائل بأن مجتمع المستقبل سوف يدبر الأشياء ويدير الانتاج بدلا من أن يحكم الناس. وتظهر الطبيعة الخيالية لآراء سان سيمون في إخفاقه في فهم الدور التاريخي للثورة باعتبارها وسيلة تحويل المجتمع القديم. كما تظهر هذه الطبيعة الخيالية لآرائه في أمله الساذج في أن يصبح في الإمكان – بواسطة الدعاية الفلسفة « وضعية » تحقيق تنظيم عقلي لحياة الناس. وقد نادى بمذهب سان سيمون بعد وفاته ب. ب انفانتان (1796-1864) و ا. بازار (1791-1832) ومع ذلك فإنه قبل أن يمضي وقت طويل تحللت مدرسة السان سيمونيين، وتحولت إلى طائفة دينية، تركز على الجوانب الضعيفة من المذهب. مؤلفات سان سيمون الرئيسية هي: « رسائل من أحد سكان جنيف إلى معاصريه » (1803) « بحث في علم الإنسان » (1813-1816) – « بحث في الجاذبية العامة » (1821-1822) – « النظام الصناعي » (1821) – « تعاليم الصناعيين » (1823-1824) – « المسيحية الجديدة » (1825).

سبنسر، هربرت (1820-1903) Spencer, Herbert

عالم اجتماع ونفس انجليزي، وواحد من مؤسسي المذهب الوضعي. تأثرت آراؤه الفلسفية تأثرا قويا بهيوم وكانط وميل. وكانت فكرة « ما لا يقبل المعرفة » تحتل مكانة بارزة في مذهبه. فكان سبنسر يعتقد أن تعبير « مفهوم علمي » تعبير متناقض، ومن ثم لا يمكن فهمه. كما كان النزاع على الرأس القائل بأن العلم يقوم على أساس التجربة المحدودة للفرد، أي على أساس زائف، برهانا آخر قدمه سبنسر على فكرته القائلة بأن العلم عاجز عن أن يسبرغور جوهر الأشياء. والاعتراف بما لا يمكن معرفته هو أحد أحجار الزاوية في الدين، كما أنه يعطي سبنسر سببا للاعتقاد لأن العلم والدين متقاربان. وقد ارتبطت المثالية الذاتية واللاأدرية في تعاليم سبنسر بعناصر من المثالية الموضوعية (إدراك « الواقع المطلق » كمصدر للاحساسات والانطباعات البشرية) وتفسير مادي تلقائي لمشكلات العلم المتخصص. وكان التناول المادي العفوي بارزا في تعاليم سبنسر عن التطور. فقد مد سبنسر فكرة التطور من الأشياء الحية لتشمل كل الأشياء والظواهر. ومع ذلك فقد كان يتصور التطور بطريقة آلية، على أنه عملية إعادة توزيع للمادة والحركة في العالم، ومن ثم فقد محا الفروق بين المجالات المختلفة للعالم المادي. ويكمن مفهوم سبنسر في التطور في جذور آرائه الاجتماعية، فيما يسمى النظرية العضوية في المجتمع التي حاولت – بطريقة غير علمية إطلاقا – تحليل الحياة الاجتماعية على أسس بيولوجية. وكان سبنسر معارضا بشدة للاشتراكية. أبرز مؤلفاته « مذهب الفلسفة التركيبية » (1862-1896).

سارتر، جان بول (1905-1980) Sartre, Jean Paul
فيلسوف وكاتب فرنسي. وهو داعية لما يسمى « الوجودية الملحدة ». أهم مؤلفاته « الوجود والعدم » (1943) « الوجودية نزعة إنسانية » (1947) و« نقد العقل الجدلي » (1960). وقد تشكلت آراؤه تحت تأثير هوسرل وهايدغر كما يوجد ارتباط وثيق بين فلسفته ومذهب كيركغارد، بجانب أن مذهب فرويد في التحليل النفسي كان له تأثير كبير عليه. وتتميز فلسفته بالنزعة المتمركزة على الانسان والذاتية، فهو يتصور الانسان على أنه « كائن لذاته » منه تشتق أشكال الوجود مثل « الوجود في ذاته » (أي العالم الموضوعي) والمكان والزمان، والكم والكيف، ولما كان العالم الموضوعي لاعقلانيا ومحددا فهو عكس النشاط الانساني الذي هو حر ولا يعتمد على القوانين الموضوعية. ومثل هذا المفهوم للحرية (وجوهره قائم على مبدأ « الإنسان هو ما يصنعه بنفسه ») يشتمل على فلسفة الأخلاق السارترية. ويبذل سارتر في عديد من مؤلفاته جهودا ضائعة لاثبات صحة الوجودية مستعينا في هذا بالفلسفة الماركسية. وكان سارتر من بين صفوف حركة المقاومة الفرنسية خلال الحرب العالمية الثانية، وهو يشن نضالا مثمرا ضد إحياء الفاشية ومن أجل للسلام، كما أنه عضو مجلس السلام العالمي.

اه يا العمدة ربي يكثر من امثالك للخير

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]